观察一下你周围的人们，不难发现，人的个性千差万别，比如，在交际上，有的活泼、外向，喜欢结交朋友，有的孤寂、内向，爱独自沉思；在待人方面，有的诚实、和善，有的虚伪、狡诈；在对待生活的态度上，有的乐观进取，有的悲观失望；在情绪特点上，有的暴起暴落，有的稳定持久；在行动上，有的果断、坚毅，有的谨慎、怯懦，如此等等。文学家抓住现实生活中各人的鲜明个性特点，塑造出典型的、生动的人物。一部《水浒》，竟把一百零八条好汉刻画得有血有肉，个个活灵活现，栩栩如生，使我们读来如见其人，如闻其声，十分惬意。

    但是，鲜明突出的个性并不等于就是完美、健全的个性。葛朗台的吝啬、阿Q的愚昧、堂吉阿德的呆板等都是令人生厌的，还有生活中常见的懒惰、自私、傲慢、胆小怕事、不关心集体等等不良个性特征，都是不可取的。那么人的这种种不同的个性是怎样形成的呢？

    个人社会化的目的，是树立生活目标，掌握实现生活目标的生活手段；扮演一定社会角色，成为遵从一定生活模式的人，从根本上说是培养人的社会性，因此，社会性既是个人社会化的目的，也是个人社会化的结果。然而，个人在这样一个本质相同的过程中，所获得的具体成果是不同的。由于各个人的先天素质、所处环境、文化教养以及生活经历的不同，常常会表现出不同的个性特点，如不同的气质，不同的能力，不同的欲望、信仰和兴趣爱好，不同的动机、需求和人与人交往的方式等等。这些不同形式的表现，总括起来就称作个性。

    就像世界上没有两片完全相同的树叶一样，人的个性也是各不相同的。比如气质和性格，就是多种多样。有人热情直爽，有人冷漠含蓄；有人急性子，有人慢性子；有人坚强，有人软弱等等。即使都是性急的人，他们性急的程度、时间，所针对的事物或引起的原因也都不同。当然，个性也有共同之处，主要表现在相同民族、相同阶级的人所具有的共同的典型特征，这通常用“民族性”、“国民性”来概括。中国人与西方民族具有明显不同的人格特点。我国人民一般来说，在感情方面比较含蓄、深沉，而西方人感情外露、坦率。

    不管是个性中的差异性，还是个性中的共同性，都不是先天就有的，它们从其产生到后来的演变，莫不与社会文化环境、个人生活环境有直接的关系，人是社会的产物，人的个性与行为正是社会塑造的。

    我们先看“国民性”与社会环境的关系。在中国人的社会生活中，如果有谁在公共场合大声疾呼，人们就会扭过头去看他，认为这人很不礼貌。但是这种行为在美国都算不了什么，因为美国人在公共场合可以放纵自己的感情，即使“目无他人”，也不会受到别人的指责。正因为如此，美国人在公共场合对别人的事是不介意的，听见了也装没听见，而在中国如果有谁在公共场合做点“私人交易”，马上就有许多人团团围住，以为发生了什么大事，非要弄个明白不可，直到弄清了什么也没有，他们才会悻悻地离开。这是为什么？正是中国和美国的文化环境不同，文化环境的差异常常会形成不同国民的心理和性格。

    各个民族的文化精神是有很大的差异的。一个民族长期在某种文化精神的熏陶下，就会养成一种民族性格。以印度和日本为例。他们虽然同属东方文化，由于文化精神不同，其民族性格差异是很大的。印度是一个宗教占统治地位的国家，支配人们精神生活的主要是达摩文化。这种文化以宇宙为本位，主张从现世的痛苦中解脱出来，以静修来世，所以看印度的文化，往往有一种“寂静味”，处处庙宇，林林神池，清真寺、教寺庙、庙会、游神车、念经的和尚、虔诚的教徒、敬神的香客，这一切都是由达摩文化精神主宰的。人们平静地生活，俭朴得近于苦行者，但他们也不轻易流露出愤怒和悲哀，而是静修来世，寂静、恬淡地对待周围发生的一切，任凭“神意”的安排。

    日本文化则贯穿着一种神道精神，它包含有生观、有灵观、有神观三重意思。到德川时代（1603-1867），神道文化精神已经成了武士阶级占统治地位的思想意识。这种文化认为，贵贱有等，身份地位有别，武士各阶级应该严守职责，向公背私，不得越权妄为，不得恃强凌弱，不得犯上凌尊，悖逆作乱。在这种文化精神抚育下的日本国民性格，是以“各守本分’为主要特征的。观察日本国民的行为，常常看到妻子对丈夫、儿子对父亲、晚辈对长辈、下属对上司无比的恭敬从命。那种毕恭毕敬、唯命是从的态度和行为，对异国人来说似乎是不好理解的，然而它是日本文化精神的体现。

    鲁迅说：“英国沉着，德国粗豪，俄国雄厚，法国漂亮，日本聪明。”这种概括虽然未必准确，但它却说明一个国家或民族由于长期共享一种文化，接受它的教化和训练，总是会养成一种基本的国民性格的。

    “民族性格”、“国民性”尚且如此，作为每一个个体的人，其个性同样也不是天生的，而是在各人的生理素质的基础上，在一定社会历史条件下，通过社会实践活动形成和发展的，因此，也是在个人社会化的过程中逐步形成的，是个人社会化的产物。这里以人的性格为例来作出说明。

    性格是一个人对客观事物的稳定态度和习惯化的行为方式。它是个性的重要组成部分，贯穿在人的全部行为举止中，表现在对待自己的事业、对待周围的人们以及对待自己本身的态度和行为方式中。不同的人，有不同的性格，有的人对同志热情忠厚，与人为善，有的人对同志尖酸刻薄，冷嘲热讽；有的人在困难面前不畏艰险，坚毅勇敢；有的人则前怕狼后怕虎，畏缩不前；有的人谦逊谨慎，有的人则自高自大，这些都是人的性格表现。

    心理学家曾对性格作了专门研究，认为性格特征有几十种甚至上百种。所谓完善、健全的性格并不是这些性格特征的机械总和，而是把许多良好的性格特征有机地统一起来，加以学习、培养、塑造。这些性格特征表现为：对社会生活的态度方面，包括对社会、对集体、对他人、对自己及对劳动、工作、学习的态度。这方面的良好性格特征有热爱社会主义、热爱集体、热爱生活、勤俭、正直、朴实、谦虚、有礼貌、守纪律、肯助人及首创精神。性格的意志特征方面，这方面的良好性格特征有自觉、主动、自制力、勇敢、果断、坚毅、严谨、有恒心等。性格的情绪特征方面，这方面的良好性格特征有精神愉快、饱满、情绪稳定、持久、心境好。性格的认知特征方面，这方面良好的性格特征有观察精细、敏锐、富于想象、独立思考、善于分析问题或善于综合、概括问题，或善于描述事物等。

    一个人在生活中表现为什么样的性格，固然可有先天的生理基础，但更重要的是决定于他生活的环境，由于接受社会环境的影响不同，每个人的性格会有不同的特征。

    家庭环境因素，尤其是父母对子女的性格的形成有很大影响。父母性格开朗、家庭民主平等，子女也较乐观开朗；从小丧失父母照顾的子女，往往独立性较强，但容易放任；由于家庭问题而受社会歧视的人，容易形成待人冷漠、沉默寡言而又敏感的性格；父母感情不和、离婚等对子女的性格影响更大。

    有人对360名大学生作过调查，情况表明，在个性形成差异的最初根源是家庭环境。一般来说，多子女家庭中的那些曾协助或主持过家务的孩子，一般比较能干、老练，显得果断懂事，责任感强；独生子女家庭经济条件较好而又娇生惯养的，显得比较天真活泼，有些任性放纵，表现得自由散漫，独立性较差，遇到困难时胆小脆弱；被家庭管教过严者，由于经常受到严厉指责，一般比较畏缩拘谨，合群性较差，不够灵活，甚至常带点逆来顺受，任劳任怨的委屈感，或者形成了倔强的脾气。

    在学校里，教师的言行、班级的风气、课堂教学的效果、课内外读物以及少先队活动、团队活动等，都会直接或间接地影响人的性格的形成。全国优秀教师斯霞曾经教育过这样一个孩子，他在幼儿园是有名的“调皮王”，刚进学校就和算术老师顶撞。斯老师经过仔细观察，发现这孩子的性格具有双重性，他既勇敢而又鲁莽，既热爱劳动又不会劳动，既聪明灵活又粗心大意。于是，斯老师就按照他的特点进行训练，有时叫他帮助老师拿杯子倒茶，训练他的认真态度；有时叫他整理作业本，改错别字，以使他培养细心、耐心的性格在斯老师长期的精心的指导下，这孩子变化很快。因此，有人赞扬斯老师是儿童性格塑造的艺术家。

    人的性格的形成与客观社会环境也有很大关系。社会风气是否开通、社会生活是否活跃、所见所闻是否广阔、人们起了什么样的榜样作用，都对人的性格起着潜移默化的作用。在农村长大的孩子一般比较淳朴，能吃苦，但不够活跃；在大城市长大的孩子一般比较活跃、灵敏，但是吃苦精神差；在战争环境中长大的孩子比较坚强；在“暖房”里长大的孩子比较娇嫩，等等，所有这些都影响着个性的成长。

    辩证法的一条原理是：外因是变化的条件，内因是变化的根据。要使每个正在社会化的青少年形成良好的性格品质，除了家庭、学校和社会环境的影响外，还要依靠个人本身的努力，而努力的程度，首先在于青少年对性格意义的认识程度。

    青少年应该懂得，培养良好的性格对自己、对集体都有重要的意义。一个有自制力、主动、果断、坚毅性格的人，能够很好地安排自己的生活和工作，能够正视现实，克服困难，在事业上取得成就。相反，如果缺乏良好的性格品质，就会影响学习、生活和工作。每个人的性格品质中往往既有积极的一面，又有消极的一面。青少年如果了解自己性格中好的一面和不良的一面，就要自觉地发挥好的一面，改变不良的一面。

    性格的培养对于社会也有重要的意义。有的人由于性格的关系，不能适应所处的环境和集体。性格本身就有社会适应性的一面，不具备这种品质，无法与他人合作，势必造成自己学习、生活和工作上的困难和障碍。因此在人的整个一生的社会化过程中，特别是青少年时期，塑造自己良好的性格特征就成为社会化的基本课程之一，也是一个成为合格的社会成员必备的条件。

    ---------------------