李炳南老居士著壹、讲前小言
┌东晋道安法师制,与西土暗合。
┌通┤
文分三科┤└首序分,次正宗分,终流通分。
│┌此经传世者七种,今现者不计,四译同上例。
└别┼今采者为玄奘法师译,最流通。
└奘师译本,简择精要,略去序与流通。
贰、经题
般若波罗蜜多心经
(表解)
┌华言智慧┐┌实相(真空之体)
般若┤├三种┼观照(实相之用)
│└五不繙一┘└文字(铨释言教)
│
└→别名—(真性实相)—(一实谛)—(自性清净心)—(如来藏)—(如如)—
(实际)—(一乘)—(法性)—(首楞严)—(中道)—(毕竟空)等
(智度论)般若是一法,佛说种种名;随诸众生类,为之立名字。
┌上二字译彼岸┐┌生死喻此岸┐
波罗蜜多┤├┼烦恼喻中流┼修习┐
└下二字译曰到┘└涅槃喻彼岸┘│
┌──────────────────┘
│┌三贤历一僧祇,道力微,被烦恼伏,名远波罗蜜。
└阶段┼一至七地历一僧祇,道力增,伏烦恼,名近波罗蜜。
└八至十地历一僧祇,道力盛,尽伏烦恼,名大波罗蜜。
┌此系华语,释此者甚多,以为六百卷之精要者圆。
心┤
└喻人心脏,为百体之要,义合乎中。
┌梵语修多罗,译义甚繁。
经┤
└简举“贯、摄、常、法”。
参、开义
(表解)
┌释名—即前之题。
├显体—即一经指归。本经以中道实相为体。
五玄┼明宗—即修持之法。此经以一心三观为宗。
├辨用—即其功用。以此法自他两度。
└判教—即五时教相。本经在第四时。
肆、人题
唐三藏法师玄奘译
(表解)
┌偃师陈氏名,十三岁出家洛阳净土寺。
├贞观三年西行至印,历百二十八国。
奘师┼留学中印摩竭陀国那烂陀寺,受业于戒贤论师,及胜军居士。
略介├贞观十九年归长安。
├繙经十九年,成七十三部,千三百三十卷。
└世寿六十五岁。
伍、经文(附表解)
纲甲示菩萨法空人我执
┌实相┐┌破我执┐
节一般若起用┤├蕴相空性┤├度苦厄
└观照┘└显我空┘
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。
(表解)
┌梵语数种翻来┐┌纳音为闻
“观自在”┤├即观世音菩萨┤
└华译有观自在、观世音┘└达理为观
┌人空般若┐┌但见于空,不见不空。
┌浅┴破除我执┴┴三乘同修,名共般若。
“行深般若”┤
└深┬法空般若┬┬不但见空,又见不空。
└更破法执┘└异三乘,名不共般若。
┌空观深,断见思惑,显一切智,见真谛。
“照见”—为三智用┼假观深,断尘沙惑,显道种智,见俗谛。
└中观深,断无明惑,显一切种智,见中谛。
┌一羊毛上尘,七分之为兔毛尘,再七分为水尘。
├水尘七分为金尘,再七分为实极微,再七分为色聚微
┌(喻)┼色聚微七分名极微之微,不可更分。
│├实极微名最极微,天眼可见。
┌身─色(众微聚)┐└色聚微及极微之微,名假极微,天眼亦不可见。
五蕴┤┌受(前五识)│
└心┼想(意识)├从因缘生,本无实性。
├行(末那)│
└识(阿赖耶)┘
┌空无义,因缘所生,自体不实。
┌各经举释各有异┐├虚空义,无粗相身,有微妙色。
“空”┼有一至二十之数├约有四义┤
└为契时机语有异┘├心空义,心不著物,一切俱舍。
└法空义,空为诸法之实相。
┌谛观身心┐┌烦恼障灭
├但见五蕴┴我执空┴度分段生死
“度一切苦厄”┤
├蕴从缘生┬法执空┬所知障灭
└都无自体┘└度变易生死
┌蕴色┐┌从假入空
节二阐明色空┤├┼从空出假
└我空┘└空假相即
舍利子!色不异空,空不异色;色即是空,空即是色;受想行识,亦复如是。
(表解)
┌幻有因缘,原无自性┐
├此色无此,色性曰空│(随缘不变)
“色不异空”┤├从假入空,照了实性
├湿波喻色,湿水喻空│
└波湿水幻,波岂非水┘
┌空幻四大,造作色法┐
├空不见形,形从空幻│(不变随缘)
“空不异色”┤├从空出假,照了因缘
├湿水幻波,水岂离波│
└水波湿同,水不异波┘
┌真如有随缘德
├故真如即万法
┌诸法无性,缘生有相┐┌万法真如┼真如有不变性
├无性真空,缘生幻色││└故万法即真如
“色即是空”├体相不离,空色不二││
空即是色┤├─中道一义,照了分别
├幻外无真,故曰真空││
├真外无幻,故曰幻色││┌真空能成幻有
└如波即水,水即是波┘└真空幻有┼幻有必覆真空
├真空显幻有灭
└幻有不碍真空
┌造
┌色┤
│└受
│┌外—(苦乐)
├受┤
│└内—(忧喜)
“受想行识”│┌有相
亦复如是┬┼想┤
││└无相
││┌遍行五—别境五—善十一
│├行┤
││└烦恼二十六—不定四
││┌前五—眼、耳、鼻、舌、身
│└识┤
│└六意—七末那—八阿赖耶
└前释蕴假体,兹补释假用
┌昧于因果┐
┌凡夫┤├执著妄有─┐
│└执有身心┘│┌立有诸法
│┌不了缘生┐│├方便断空
(附)├二乘┤││├次及人空
契机│└执有五蕴┼法有人空└方便契机┼进而法空
说法│┌虽了缘生│├后说中道
├中乘┤│└利钝不次
│└不达无性┘
│┌照了诸法┐
└菩萨┤├色空中道
└缘生无性┘
┌诸法——蕴处
节三显示实相,广引蕴处┤┌实相六不
└实相┤
└本无妄相
舍利子!是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。
(表解)
┌蕴处等。
“诸法空相”┤
└真空实相无相状,况强名实相。
┌从俗谛观事相,因缘有此六者。
“不生”┌事理设喻├从真谛观理性,法空无此六者。
不灭│├金瓶喻,金性瓶相,瓶坏为金沙,沙是金,为瓶之金。
不垢┤└性相色空,仍归中道。
不净│┌色从缘起,真空不生;色从缘谢,真空不灭。
不增└采古注一┼随流不垢,出障非净;德满不增,障尽非减。
不减└此生灭等是有为法相,反此以显真空之相。
│
└─────近人语:“能力不灭”,近言性;“物质不灭”,近言色。
节四分示蕴处—名相
是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。
真空不变无为之理
┌(色)┐┌阴覆义─妄相烦恼盖覆本性
“蕴”┤├┤┌由此五法积聚成身
└(受想行识)┘└积聚义┤
└由此积聚尘劳烦恼
┌(根)┐
“处”┤↓↑├(识)所生之十二处
└(尘)┘
┌(根)—眼┐耳┐鼻┐舌┐身┐意┐
“界”┼(尘)—色┤声┤香┤味┤触┤法┼诸法性别,各有界限
└(识)—看┘听┘嗅┘尝┘感┘念┘
┌根┐
┌色┤├为迷色重者说
(附)蕴处界分合说┤└尘┘
└心—识—为迷心重者说
纲乙示缘声法空法我执
┌无十二因缘流转┐
节一权巧立法┼无十二因缘还灭┼皆无实性
└无四谛世出世法┘
无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道。
(表解)
无明┐流┐
行↙转↖│
识↙生↖│┌苦┬身心酬业┬(世间果)┐
名色↙死↖还││└患累逼恼┘│
六入↙门↖灭│├集┬起惑造业┬(世间因)│声
触↙苦↖涅├缘觉乘四谛┤└招集来苦┘├闻
受↙集↖槃│├灭┬结业已尽┬(出世果)│乘
爱↙二↖门││└无生死累┘│
取↙谛↖灭│└道┬正助双修┬(出世因)┘
有↙↖道│└能至涅槃┘
生↙↖二│
老死↙↖谛┘
└───┘
纲丙无证果相
┌智慧本具非可增
节一自性涅槃┤
└非从外来何云得
无智亦无得。
(表解)
┌成所作智┐
┌一切智├妙观察智│
┌智┼道种智┌┼平等性智├繁至七十余名
“智得”┤└一切种智┘└大圆镜智┘
└得—于一切法造作成就之谓
┌智即“能观之知,得即“所证之理。无智则“能观知
“无智得”┤空,无得则“所空境空。无智方为真智,无得方是真得。
├一切法自相皆空。能取、所取,不可得故。
└本为有病,借空以除;有病既除,空亦不存。
┌菩萨依除三障显三德
节二般若之德┤
└诸佛依证无上正等正觉
以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。
(表解)
(苦)┌“我执”起烦恼障障涅槃,名曰挂┐┌展转生死
“挂碍”┤├┤
└“法执”起所知障障菩提,名曰碍┘└轮回六道
(业)┌贪求名利患得患失
“恐怖”┼三业相应三界果报
└“华严”列有十八种(不活、恶名、死、恶道、大众等)
(惑)
“颠倒”——反于真理,迷真逐妄(如四颠倒等)。
┌寤时妄想,寐时幻梦。昼心不散,夜神不昏。
“梦想”┤
└醒时作得主,还要梦时作得主。
┌译曰圆寂。障尽曰寂,德备曰圆┐
“究竟涅槃”┤├菩萨依般若而因圆
└此言大涅槃,又谓必至此际┘
“阿”———译“无”┐
“耨多罗”—译“上”┤
“三藐”——译“正等”┼诸佛依般若而果满
“三菩提”—译“正觉”┘
纲丁尊重赞叹
┌赞法至上
节一结赞┤
└赞修功德
故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。
(表解)
┌陀罗尼名(复有明、密语、真言等谓)。
├陀罗尼有四(法、义、咒、忍)此言咒。
“咒”┤
├陀罗尼义为总持无量义,及善不失、恶不生。
└明谓净障,密谓不知,真谓实相不虚。
“大神”─具大神力,阴阳不测,除障不虚。
“大明”─破众生闇,鉴照无昧。
“无上”─最胜穷理尽性,无法出上。
“无等等”─一切诸法,无能与等。
┌喻咒赞功除苦叹果
“除苦不虚”┤
└总结而映前起度苦不虚
纲戊结显开密
节一说咒
故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。
(按)经语有五种不翻,唐代玄奘法师所立,咒语即其一也。秘者深奥难言之义,密为隐密不易示人。又显法诵持,往往寻文思义,不得专一;秘法诵持,不起分别,易成三昧。闻密宗大德云:咒文不尽梵语,通乎各趣,即天竺人,亦每有所不解。但求信心薰习,净心感应,故文例不许翻,语例不强解,谨遵之。然各经多有显说密说,不独本经。显说者义详,密说者义简,详简皆说一事;知其显,可会其秘密矣。
般若波罗蜜多心经表解终
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