再没有一部剧集比带给我童年的快乐更多，再没有一部名著比带给我现实的思考更多。

    在我小的时候，娱乐业不如现在这么发达，电影、剧集的产量很少，质量上乘的就更少；电子产品也没有今天这么泛滥，在我生活的那个物质匮乏的贫民村里，不要说接触不到手机、计算机了，即便是随身听和录音机也很少见到，家中唯一可以用来娱乐的东西就是一台十七寸的凯歌牌黑白电视机。

    但就是那一台黑白电视机，在每年暑假时，都会带给我无穷无尽的愉悦，那愉悦是终身铭记的，直到如今，我仍忘不了一层又一层浪水拍打海岸，山石崩裂，一个猴子冲天而起的镜头，它就像是我童年的一个符号，深深的烙印在我心中。

    央视以及各地方台，每年都会重播，但十五岁之前的我似乎每年都看不够，虽然那时候日式、欧美的动漫已经开始泛滥，动漫里的英雄也让人热血沸腾，但它们一旦和我的偶像孙悟空相比，便都成浮云了。就连我最喜欢的动漫《七龙珠》，也是因为里面有个孙悟空存在。

    其实，童年时期的我是一个比较早熟的人，我五岁就开始接触中国古典文学，犹记得那时候抱着一本，似懂非懂，却看得津津有味，之后又看了《说唐全传》、、、《杨家将》、、以及等，而第一次阅读原著则是在我年龄比较大的时候了，那年我是十一岁，读初一。我读的还是以五元钱的价格从一个地摊上买来的盗版货，每天早读、上课或者下课的时候，我都把书放在课桌上，用课本稍稍掩盖，然后一边做贼心虚，一边激动不已。

    我之所以读原著读的比较晚，是因为我认为自己看电视剧看的次数已经够多了，里面的故事情景几乎不假思索都可以回想起来，书看不看都无所谓了。但是当我真正看到原著时，翻到第一回，我立即就傻眼了。第一回的回目是“灵根育孕源流出，心性修持大道生”，这么一句满是古朴禅意的话，立即把我从电视剧的浪漫中拉了出来，再看开篇诗曰：混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。这一大段诗，除了有几句可以读懂外，整体我并不知道是什么意思。就这样，我怀着惊愕的心情开始通读原著，之后，我越来越发现原著是一本从回目到内容都难懂的书，它远比、更难读懂，甚至比也难读懂，说它是“四大名著”中最难读懂的书，也不足为奇。当然，这只是笔者个人的观点，你可以反驳我，如果有理，我也虚心接受。

    说到“四大名著”，我还想起一个说法，很多人都说“看完，说话如放屁”，不少人认为就是一本荒诞不经、胡扯八道的无聊书籍，根本不足以并列四大名著。

    说这种话的人，往往是不了解“四大名著”，更不了解的无知人士。

    “四大名著”之称，不是某个人或某个时期的册封，而是从明朝中叶到如今数百年来，经无数读者、学者研究、评定出来的。

    “四大名著”之称谓源自“明朝四大奇书”，而“四大奇书”的称谓则形成于明末清初。“四大奇书”为、、和，到了清朝，横空出世，以其天下无双的文学性、思想性和艺术性，立即取代了的地位，形成了新的“四大奇书”，此也即“四大名著”之滥觞。

    如果说真的是一本荒诞不经的无聊著作，那岂不是说数百年来将之奉为“四大奇书”或“四大名著”的人都是吃饱饭没事儿干的人？它既然能把赞誉甚高的给比拼下去，那就说明了它的成就更在之上。而明清两代也着实出现了很多不俗的小说，比如说、、、《镜花缘记》等，为什么这些书都没有顶替的位置？原因很简单，因为它们不如。明朝学者李卓吾曾说：“文不幻不文，幻不极不幻。是知天下极幻之事，乃极真之事；极幻之理，乃极真之理。故言真不如言幻，言佛不如言魔。魔非他，即我也。我化为怫，未佛皆魔。魔与佛力齐而位逼，丝发之微，关头匪细。摧挫之极，心性不惊。此《西游》之所以作也。”这是对一书的艺术性之肯定，而对于的普世作用，李卓吾更是给了极高的评价，他甚至说：“今日雕空凿影，画脂镂冰，呕心沥血，断数茎髭而不得惊人只字者，何如此书驾虚游刃，洋洋纚纚数百万言，而不复一境，不离本宗；日见闻之，厌饫不起；日诵读之，颖悟自开也！故闲居之士，不可一日无此书。”此言可谓是对推崇备至。

    因此，是一部奇书，是一部难以揣摩之书，以等闲姿态观之当然处处是荒诞，甚至漏洞百出。那究竟是一本什么性质的书？它要表达的思想是什么？作者吴承恩曾说：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”此言至关重要，一语揭示了的创作初衷。而文坛泰斗如陈寅恪、胡适、鲁迅等也曾推研不断，并给予其极高的评价，鲁迅先生在中评价曰：“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，复善谐剧，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”鲁迅还说：“吴承恩撰写的幽默小说，里面写到儒、释、道三教，包含着深刻的内容，它是一部寓有反抗封建统治意义的神话作品。”由此可见，鲁迅是将定性为一部假借神魔小说之名，实则行反抗谴责之事的文学作品。

    虽然鲁迅这么说，但是历来学者对一书的定性之争，却从来都没有停止过。

    明朝学者陈元之为作序，他说：“披以为浊世不可以庄语也，故委蛇以浮世。委蛇不可以为教也，故微言以中道理。遭之言不可以入俗也，故浪谑笑虐以恣肆。笑谑不可以见世也，故流连比以明意。”陈元之之意即作者之所以作此书，乃是以此讽刺当时的君臣黎民，表明自己不与俗世混同之意。

    清代学者张书绅说：“一书，自始至终，皆言诚意正心之要，明新至善之学，并无半字涉于仙佛邪淫之事。或问果为何书？曰实是一部奇文、一部妙文。”所以，在张书绅看来，是一本教人修心正德明善恶的小说。

    北大学者白化文说：“其想像新奇，上天下地，出神入化，可说达到了登峰造极的地步。主要人物的性格也极为鲜明，而且读者面最宽，老少咸宜。此书的副作用极小，是一部鼓舞人积极斗争、永不灰心、为达到目标而百折不挠的书。” 所以，在此学者看来，是一部劝勉人积极拼搏奋斗的励志小说。

    而《法国大百科全书》评价说：“全书故事的描写充满幽默和风趣，给读者以浓厚的兴味。”所以，法国人将其视为一部类似马克吐温作品的幽默小说。

    除此之外，或许还会有人将视为现代神魔小说、玄幻小说的开端，这当然也毋庸置疑。

    学术的研究抛开不说，所表达的政治意义也十分丰富。伟大的领袖毛泽东就对非常喜爱，他读和常人不同，他从中悟出了许许多多革命斗争的道理。一九五三年九月的中央人民政府委员会第二十七次会议期间，在谈到梁漱溟的问题时，毛泽东说：“冒充的事，实际上是有的，现在就碰到了。那些人有狐狸尾巴，大家会看得出来的。孙猴子七十二变，有一个困难，就是尾巴不好变。他变成一座庙，把尾巴变作旗杆，结果被杨二郎看出来了。从什么地方看出来的呢？就是从那个尾巴上看出来的。实际上有这样一类人，不管他怎样伪装，他的尾巴是藏不住的。”到了建国后的六十年代，在国际上帝国主义封锁，国内不稳定因素作乱时，毛泽东对孙悟空的“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”，“皇帝轮流做，明年到我家”的作风称赞不已，甚至激情“欢呼”。一九六一年年十一月，在观看了“三打白骨精”的戏剧后，毛主席更是写下了的著名诗句：“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。”这正是毛泽东借赞扬孙悟空的诗句表露自己将不惧艰难，扫清一切发展的障碍之决心。在和苏修做斗争时期，毛泽东曾对安娜?露易斯?斯特朗说：“从那时起，我们就像孙悟空大闹天宫 一样。我们丢掉了天条！记住，永远不要把天条看得太重了，我们必须走自己的革命道路。”

    正如一句老话所说，一千个人心中有一千个哈姆雷特，而不同的人心中当然也会有不同的，有人视之为神仙传记，有人视之为宗教百科，有人视之为谴责小说，有人视之为神魔玄幻，有人视之为修心之作，有人视之为励志佳品，有人从中读出了官场秘诀，有人从中悟出了职场之道，还有人从中看出了商人所需……这些都无可厚非，因为这正是名著的魅力所在。

    我喜欢，喜欢原著更甚于电视剧，套用一句比较俗的话就是电视剧演不出原著的精髓。但也有很多人说原著中前后不符，漏洞颇多，比如大闹天宫中的孙悟空战无不胜，取经途中却处处受挫；比如太上老君的法宝众多，且都厉害非凡，却收服不了大闹天宫的孙悟空；比如孙悟空的火眼金睛能看透一切幻象，但取经途中却多次失误；比如唐僧屡屡被妖怪抓住，却一次都没有被吃掉……

    其实，我在看书过程中，也产生了众多诸如此类的疑问，须菩提祖师为什么昙花一现？孙悟空为什么要大闹天宫？孙悟空大闹天宫为什么会失败？太上老君和如来佛祖为什么不杀孙悟空？真正的孙悟空到底死了没有？力量弱小的玉皇大帝是怎么坐稳帝位的？观音菩萨为什么受到如来佛祖的恩宠？地藏王菩萨又为什么被如来冷落？西天取经的真相是什么？唐僧是如何被选为取经人的？孙悟空又是如何被选为取经队伍的一员？神通广大的乌巢禅师到底是谁？谁是最会说话的神仙？谁是最会做官的神仙？谁又是最悲惨的基层公务员？谁是妖魔道里的霸主，谁又是妖魔道里的奸雄？谁是妖魔道里的蠢材，谁又是妖魔道里的太监？谁算计了泾河龙王，谁又调戏了李世民？谁的取经意志最坚定，谁在女儿国动了凡心？谁是道教里的亲佛派，谁是佛教里的亲道派？我甚至还在中看到了“二奶”现象、“官二代“现象、“认干爹”现象等等等等，总之，妖怪神灵各种潜规则，天上人间都需体制内，里一切一切的因果都让我深入其中，不能自拔。

    所幸，以我有限的智慧，这些问题都得到了自以为还算圆满的答案，于是便有了此书。这也算是对自己钟爱的作品所奉献的一点点微薄力量吧。

    或许你看完此书会觉得我心中充满了鬼蜮伎俩，全是阴谋阳谋，但我却自信能自圆其说，而且不乏阳光善良，如果你能看得进去，看得下去，我坚信你一定有收获。